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有名书法家段俊平:论文人书法与书法的文明性

2018-01-16 13:48来源:未知

  文人书法这个词的产生应当在现代,由于在现代凡是书法家,根本上都是文人,所以其书法作品不会专门给一个“文人书法”的定义词。由于之前会写字,并且能称得上书法上乘的根本是文人,他们为高人一等,从小就熟读诗书,而科举测验书法也是必须过关的,明朝大年夜书法家董其昌就是由于字写得丑而首屈一指,后发奋习研书法,终成一代大年夜家。纵不雅汗青,如今能留传上去的书法家起首是饱读诗书的文明大年夜家,其次才是书法家,被誉为世界三大年夜行书的作者:《兰亭序》的王羲之、《祭侄稿》的颜真卿和《寒食帖》的苏轼,他们不只书法家,并且也是文明大年夜家。这三篇墨迹之所以被称为世界三大年夜行书,这不只得益于他们的书法美仑美奂,也得益于这三篇都是到处歌颂的文学名篇。个中的《兰亭序》的“群贤毕至,少长咸集”和“天朗气清,惠风和畅”等很多名句,成了后来书家作品的经常使用内容。颜真卿的《祭侄文稿》书于满腔悲忿、声泪俱下之时,其胸中掉去亲人之痛与对叛匪逆贼之恨交错奔涌,被出色的华章表示的极尽描摹;苏轼《黄州寒食诗帖》书于人生掉意凄苦、脱颖而出之时,其胸中孤寂掉望的消极与难卜将来的抑郁,从深奥深厚低吟到放声倾诉,恸彻心扉,文字扣动人心。这三篇墨迹均没无情势设计之反复推敲与沉思熟虑,一篇即兴手稿,一篇亡者悼文,一篇自书诗文,却成了书法史上的盖世华章,缘由安在?只要一个答案:书家在情动难耐之刻,加上他们的文明底蕴一挥而就。所以他们的作品必定是与本身文明素养有关。他们可称为文人书法,文人书法的价值亦不只在于书法技能本身,而更在于书法以外的文明气质和教养。

  现代字画艺术是文人书斋中的雅玩之事,字画可以帮中国文人寻觅身心的安顿和心灵的超脱。中国文人认为中国哲学是一种生命哲学,而中国的书法艺术正是这类生命哲学的体验,中国人把书法作为本身的精力依附和心灵安慰从古到今,从没有变过,书法艺术所表示的美学正是儒家所寻求的“诚恳、正意,修身”的表示。经过过程书法艺术,中国人找到了精力的自我修炼和依附的门路。书法研习过程是精力境地晋升的过程。很多人进修书法,不是为了成名成家,而是一个身心都取得愉悦的精力之旅。柔嫩的毛笔蘸着漆黑的墨汁在雪白的纸上写出的优美汉字,曾经超出了汉字本身的意义,它是书写者精力的自在流淌和心灵的抓紧。所以书法除技法以外,更多的是人的意志,情味,精力、追求和心境的表达,所以有字如其人之说。西汉文学家杨雄说:“言者,心声也。书者,心画也。”这也解释书法是人的心思描述,是以线条来表达书者情感和心绪变更的,书法除技法,更多的是它的文明特点。所以中国书法的传承更多的是技法以外的文明传承。王羲之的《兰亭序》不只是书法名篇,并且是文学名篇,苏轼不只是书法家,更重要的是文学大年夜家,孙过庭的《书谱》不只是演习草书的经典范本,更重要的是它本生的学术及文学价值。我们发明,中华书法文明连绵至今,传播上去的书法名篇的作者没有一个不是饱读诗书的文明大年夜家。文人书法这个概念实际上是多余的,书法历来就是文人的专利,那些没有文明的人写出的字只能是工匠的工艺品罢了,谈不上书法艺术,艺术必定是超出于生活的精力活动。

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段俊平师长教员书法作品

  清朝刘熙载说:“书,如也,如其学,如其人,如其志,总之曰如其人罢了。”写字就是写作者的文明教养和人格幻想,非有博学多识、远大年夜志向、崇高情怀,书法怎样能够做到精巧呢!一幅好的书法作品中,我们可以很明白地看出作者的心境、修养、志趣和品德。北宋文学家,书法家林逋性格孤高自好,爱好澹泊,自甘贫苦,不被名利所累,四十岁后隐居杭州西湖。遍游西湖诸寺庙,与高僧诗友相来往。以湖山为伴,相传20余年没有去过城市,以平平易近毕生。林逋毕生不做官不娶妻,没有孩子,只爱好乐植梅养鹤,自谓“以梅为妻,以鹤为子”,人称“梅妻鹤子”。所以当宋朝书法家黄庭坚看到林逋的字时,不由被作品中所展示的气韵所惊奇,收回了“君回信法高胜绝人,予每见之,方病不药而愈,方饥不食而饱。”的感慨。假设林逋没有如许的生活经历和精力历练,其作品不会到了让人看了,不吃药病就可以好了的境地。书法既可以外师造化,又能表达书者的心境,书法作品的构思、构造、变更,是书者意念在笔尖上的表达、书法的外型,回改变机,进退来去,厉色丰采,是书者情感在笔豪上的倾述。我们看书圣王羲之的书法便可感知他的情感过程。王羲之写《乐毅论》时抱着抑郁的心境;写《画赞》时,意念中又触及到很多绮丽、奥妙的想法主意;写《黄庭经》时,表达了对道家的崇尚和精力的愉悦;写《太师箴》时,表示出对世事的变更多端,争斗曲折的没法;在写《兰亭序》时,则是表示出浪漫和虚无的人生境地;写《告誓文》时,表达的是心境沉重,神志昏暗。足见王羲之的每件作品都表示出不合的情感色彩。李白有一首诗叫《王右军》,个中有如许两句:右军本清真,萧洒出风尘。赵孟頫又把它加以归结,成了下面两句:右军萧洒本清真,落笔奔跑势入神。都是对王羲之的赞赏和推许,王羲之之所以能成为书圣,与他的文明气质和精力境地是分不开的,而他高超的书法身手也是源于此,所以王羲之的书法也是文人书法的典范。

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  宗白华师长教员在答复中国字画毕竟在表达甚么时曾认为,书法既不以世界为无限美满实际停止崇拜模仿,也不是向无尽的世界作无尽的寻求,抑郁忧?,彷徨不安。书法所表示的精力是一种“深奥深厚寂默地与这无穷的天然,无穷的太空浑然熔化,体合为一”。说清楚明了书法的文明性。书法应当是人格、操行、文明和蔼质教养等的综合表现,而不只仅是一项书写技能。强调书法的文明性并不是是要放弃技法的锤炼,技法是书法艺术的基本,然则技法只能算是一种手段而非目标,就如佛教的戒律不是目标而只是通往佛法的手段一样。书法艺术三千多年的汗青,算是一次悠远的路程,而当我们出发得久了,居然忘了最后的目标,如今我们的书法艺术对文明性的熟悉不敷,过分夸大年夜了书法的技能,大年夜部分书法比赛和展览过量的看重情势而忽视了书法艺术的文明属性,展览的作品越大年夜越好,书写的内容花样越多越好,完全忽视了书法艺术美学的本质。现代书法确切是有展览的属性,但书法的文明本质并没有改变。收藏的价值也没有产生根本性的变更,收藏的器械不是越大年夜就越好,照样要看作品的艺术和文明价值。而社会上所谓的名家只是终年专供技法而目不识丁,作品只能是形似,完全没有文明境象在外面,更谈不上气韵了。书法艺术的最高境地是妙悟,是人生境地的表达,没有文明浸润和精力修炼不肯能达到妙悟的境地,书法必定是文人的艺术,书法的属性必定是文明性的特点,这一点不必置疑。纵不雅中国汗青中书法的生成及生长,有一条明白的主线,这就是它生善于传统文人当中,依附传统学问来滋养。所谓国粹或许说传统学问,培养了中国传统文人独特的精力量象及人格魅力,传统的经、史、子、集四大年夜类其他学术成果和学术思维,是探知中国人文精力的通衢,书法恰好是在这些学问的包含当中,才滋长出那份隽永委宛的内涵,具有了那份独特的崇高意趣的文人气质。而这些在纯真的书法范畴以内不管若何勤苦用功都没法取得。

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段俊平师长教员在耶鲁大年夜学传播中国文明

  现如今,书法已成为艺术学之下的一门自力学科,更多地讲究技能与外型,而与传统学术的练习与养成却无多大年夜关系,且渐行渐远。但书法的支撑点一为技法,二为境地。技法固然很重要,但它包管了法式实在其实立;而后者则是决定书法艺术精力高度的身分,它展示人的魂魄和真实的心坎世界,是以它超出于技法之上,是决定书法品德中那一层形而上意义的加倍重要的身分。所以重新熟悉书法的文明性可以说对传承中国书法艺术相当重要。“功夫在书外”,书法历来就是文明的产品。我们必须在强调书法的技法外,更应当强调书法的文明性,只要有技法、有文明、有境地的书家才能在书法艺术上有所成就。

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段俊平师长教员简介

  段俊平 有名国粹专家、知名书法家、有名管理学者、京麓书院院长、中华字画艺术研究院院长、中国书法家协会会员、北京东城区书法家协会副主席、北京大年夜学艺术学院拜访学者、内蒙古年度经济服装论坛t.vhao.net履行主席、北京爱维龙媒文明家当集团董事长。

  段俊平师长教员家学渊源,遵守孔子“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的教导,数十年如一日归隐研习中国传统文明及书法艺术,终获传统之精华。幻想于:为寰宇立心、为生平易近立命、为往圣继绝学、为万世开宁靖。

  段俊平师长教员经久容身于研究中国传统文明的传承与创新,主意建立中国传统哲学思想与西方现代管理形式相结合的“中国化管理形式”,所创建的“中国化管理”新儒学应用实际,深受专家与企业家推许和承认。所着的《传承的力量》、《企业幸福力》、《大年夜道行简》及《中国管理往事》等多部中国化管理专着成为年度最滞销的管理类图书。被京东商城评为读者最值得推荐的图书,同样成为被援用最多的管理不雅点的管理学家。很多文章成为群情文范文当选中小学选修教材和中考题。国粹及艺术文章和书法作品被数百种国表里媒体报刊登载,被评为“中国百名最有影响力专家”2014年8月被泰国皇室授予“人类文明出色供献奖”及“中泰友爱笼统大年夜使”荣誉称号;2014年11月获纽约中国书法国际大年夜展“艺术成就奖”和“德艺双馨大年夜奖”等国际奖项。

  段俊平师长教员的书法秉承家学,从小遍临传统名帖,以深厚的国粹底蕴和禀赋,在传承古法的基本上标新创新。书法作品层次超凡脱俗;笔法天真天然、骄快飞扬;意境清雅和畅、禅定写心;神韵筋脉相连、古朴萧洒,深受国表里政要,商界精英和大年夜众群体爱好,并被人平易近大年夜会堂、中国美术馆、喷鼻港中华艺术馆、日本国立博物馆及浩大艺术机构收藏,所写书法论文被《中国书法》、《书法》、《书法导报》、《中国美术》刊物登载,并成为书法教授教化的教材,2012年被多家媒体评为最有禀赋和最具升值潜力的书法家。

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